尊龍凱時(shí)中國(guó)官方網(wǎng)站前言：小編為你整理了5篇服裝設(shè)計(jì)論文參考范文，供你參考和借鑒。希望能幫助你在寫(xiě)作上獲得靈感，讓你的文章更加豐富有深度。

　　一個(gè)具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目的成立，一方面是由信息、物質(zhì)等因素構(gòu)成；另一方面，項(xiàng)目又具有要素、結(jié)構(gòu)和功能等因素，它們是項(xiàng)目存在的基本方式和屬性。項(xiàng)目的要素主要由目標(biāo)、人、程序與信息構(gòu)成。在項(xiàng)目動(dòng)態(tài)的進(jìn)程中這四要素之間的關(guān)系也處于動(dòng)態(tài)的變化中，共同促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

　　設(shè)計(jì)目標(biāo)的明確與否直接關(guān)系到項(xiàng)目的成功與否。如企業(yè)委托的服裝紋樣設(shè)計(jì)項(xiàng)目具有整體目標(biāo)、階段性目標(biāo)、設(shè)計(jì)目標(biāo)、目標(biāo)程度等這些既定的閉合目標(biāo)。但即使給出明確閉合目標(biāo)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在眾多信息中選取核心的可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也會(huì)因不同項(xiàng)目管理人員或團(tuán)隊(duì)成員的個(gè)體因素不同而造成不同的理解，并且由于不同的設(shè)計(jì)靈感，使得設(shè)計(jì)結(jié)果呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。同時(shí)，現(xiàn)代印染技術(shù)的發(fā)展，如數(shù)字噴墨印花技術(shù)、熱轉(zhuǎn)移印染技術(shù)相比以往的滾筒印花技術(shù)，為設(shè)計(jì)師在紋樣套色上提供了更大的設(shè)計(jì)空間，使其不必再局限于幾套色或十幾套色的繪畫(huà)技法，并能將照片、圖片等作為印花紋樣。設(shè)計(jì)目標(biāo)很大程度上決定了設(shè)計(jì)方向的選擇、核心信息的把控，也在很大程度上影響項(xiàng)目設(shè)計(jì)結(jié)果的多變性。

　　服裝紋樣設(shè)計(jì)的展開(kāi)，離不開(kāi)最基本的要素——“人”?？梢哉f(shuō)，所有的設(shè)計(jì)項(xiàng)目都是圍繞“人”這一要素展開(kāi)的。企業(yè)決策者、設(shè)計(jì)委托者、設(shè)計(jì)管理者、設(shè)計(jì)執(zhí)行者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、使用者，都在項(xiàng)目中形成了相鏈接的節(jié)點(diǎn)關(guān)系，涉及的信息、時(shí)間、需求等要素都從這些節(jié)點(diǎn)發(fā)散開(kāi)來(lái)，組成項(xiàng)目的設(shè)計(jì)關(guān)系網(wǎng)。服裝紋樣設(shè)計(jì)項(xiàng)目是通過(guò)人的設(shè)計(jì)管理，滿(mǎn)足個(gè)人的喜好、選擇與成就感，更好地解決人與人的關(guān)系，從而達(dá)成設(shè)計(jì)目標(biāo)。

　　設(shè)計(jì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)程序都有其核心程序鏈，在一般情況下，核心程序鏈的主流都是穩(wěn)定的，即市場(chǎng)調(diào)研—收集信息—設(shè)計(jì)定位—?jiǎng)?chuàng)意概念—設(shè)計(jì)研發(fā)—生產(chǎn)銷(xiāo)售。但是因?yàn)轫?xiàng)目及其要素的不同，程序鏈也會(huì)有所變化，而程序的變化對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目有著能動(dòng)的作用。如時(shí)下流行幾何形圖案和黑白灰的配色，項(xiàng)目設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)就不能按照以往的大花型圖案和鮮艷配色進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是需要充分進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)需求，收集信息，鎖定目標(biāo)消費(fèi)群定位，才能進(jìn)行設(shè)計(jì)研發(fā)、生產(chǎn)銷(xiāo)售，而這些程序環(huán)環(huán)相扣，順序也是一定的，具有不可逆轉(zhuǎn)性。

　　設(shè)計(jì)信息隨著項(xiàng)目進(jìn)程分為四個(gè)階段——信息定位、信息篩選、信息應(yīng)用與信息歸檔。其中信息定位主要問(wèn)題在于設(shè)計(jì)信息資源定位的確定性與設(shè)計(jì)結(jié)果多可能性的辯證關(guān)系；信息篩選的主要問(wèn)題在于設(shè)計(jì)信息資源篩選的理性思維與設(shè)計(jì)師的感性思維的辯證關(guān)系；信息應(yīng)用過(guò)程中的問(wèn)題集中在設(shè)計(jì)信息資源應(yīng)用、共享的秩序性與開(kāi)放性的辯證關(guān)系以及信息歸檔的系列性與設(shè)計(jì)的系列性的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)項(xiàng)目的成功與否在很大程度上取決于設(shè)計(jì)管理者對(duì)設(shè)計(jì)與信息相互關(guān)系的可控制程度，只有充分進(jìn)行信息的收集與提煉才能正確獲取與應(yīng)用這些有效信息，為設(shè)計(jì)服務(wù)。

　　“大音希聲，大象無(wú)形”，中國(guó)人自古就有“大”情懷。含蓄、內(nèi)在、返璞歸真，是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)觀(guān)念。將傳統(tǒng)元素瓷器裂紋運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該重視大樸不雕、大巧若拙、大音希聲的文化情懷。紋樣造型、工藝手法都是為了最終的服裝效果而服務(wù)，過(guò)分地注重、表現(xiàn)裝飾手法本身，就會(huì)失掉文化元素原有的光彩。

　　直接移用是指將瓷器裂紋直接移用在服裝設(shè)計(jì)中，結(jié)合服裝的整體風(fēng)格、設(shè)計(jì)主題，搭配合適的色彩，它是最容易掌握，也是最常見(jiàn)的設(shè)計(jì)方法。將瓷器裂紋直接印染在真絲上衣上，搭配飄逸的水藍(lán)色雪紡長(zhǎng)裙，展現(xiàn)出女性純凈自然、天然去雕飾的美麗。但采用直接移用的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，容易出現(xiàn)套用紋樣，設(shè)計(jì)死板的情況。在服裝設(shè)計(jì)中，除了直接移用外，也可以在掌握瓷器裂紋形貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行變化設(shè)計(jì)，即變化形的設(shè)計(jì)方法。瓷器裂紋的形的變化元素有點(diǎn)、線(xiàn)、面的形狀和大小。

　　①保留與舍棄。保留與舍棄，是指在裂紋元素中選取一個(gè)方面進(jìn)行保留，其他方面進(jìn)行擠壓、重疊、夸張、分離、拆解等變化。就是在服裝面料圖案中保留了瓷器裂紋線(xiàn)，擠壓面的變形設(shè)計(jì)，凌錯(cuò)、重疊的部分更多。則是保留了裂紋的塊面感，將裂紋線(xiàn)進(jìn)行分離、規(guī)整，在面中填補(bǔ)新的紋路。

　　②象形變換。它是模仿瓷器裂紋的形貌的變換設(shè)計(jì)。將裂紋線(xiàn)的人形、X形、K形等進(jìn)行扭曲、裝飾，賦予新的形象內(nèi)容。將裂紋線(xiàn)進(jìn)行不同的裝飾變化與扭曲變形，象形變換后，更具藤曼纏繞的野性美。則表現(xiàn)出繁花似錦的裝飾美。象形變換可以使瓷器裂紋更貼近服裝整體的設(shè)計(jì)主題與風(fēng)格，聯(lián)想豐富，具有一定的靈活性。

　　2.1.2.2變化形的接合方式瓷器裂紋是由單個(gè)形接合成為整體的紋樣，更容易體現(xiàn)出次序美、節(jié)奏美。在服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，針對(duì)這一特點(diǎn)，除了變化形以外，還有變化接合排列方式的設(shè)計(jì)方法，排列接合方式分為有序排列接合與無(wú)序排列接合：

　?、儆行蚺帕薪雍?。它是指裂紋元素按照一定的規(guī)律進(jìn)行有秩序的排列接合，是從理性出發(fā)的接合方式。如平均排列接合、漸變排列接合和按比例排列接合。如圖6為相同紋形形狀、大小進(jìn)行均等接合的平均排列接合，體現(xiàn)出服裝的簡(jiǎn)潔、莊重。漸變排列接合，是指將單個(gè)裂紋按照大小、深淺、疏密等變化進(jìn)行接合排列。通過(guò)從上到下以此增大裂紋面積，改變疏密形成節(jié)奏美，設(shè)計(jì)而成的晚禮服，純凈高貴，自然典雅。按比例排列，是利用裂紋單個(gè)元素之間的間隔比例來(lái)營(yíng)造出視覺(jué)張力，創(chuàng)造出來(lái)的圖案造型秩序感、節(jié)奏感強(qiáng)。比例排列接合常用到幾何學(xué)相關(guān)研究理論，例如三角形、矩形、正多邊形的黃金比例，斐波那契數(shù)列、等差數(shù)列、等比數(shù)列和調(diào)和數(shù)列等比例模式以及無(wú)理數(shù)根號(hào)矩形的原理得出的比例模式等等。按比例排列接合，實(shí)際上就是按照這些具有規(guī)律性及特殊藝術(shù)特色的比例模式將瓷器裂紋進(jìn)行排列接合，及按照“數(shù)比美”排列接合。

　?、跓o(wú)序排列接合。它是指從感性出發(fā)的無(wú)規(guī)則自由接合。依照形式美法則的自由接合，沒(méi)有比例意識(shí)，風(fēng)格奔放、熱情，隨意性比較強(qiáng)。無(wú)序排列接合方式的裂紋紋樣注重激情、玩味，無(wú)法預(yù)料紋樣走向，帶有張力，有獨(dú)特的視覺(jué)審美。如圖8為瓷器裂紋無(wú)序結(jié)合的設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)而得的服裝，豐富混雜了設(shè)計(jì)師的情感因素與設(shè)計(jì)契機(jī)。優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品中的無(wú)序排列結(jié)合需要較好的感性表達(dá)與審美情趣，無(wú)論偶然迸發(fā)，還是反復(fù)修改，都需要日積月累的藝術(shù)素養(yǎng)。如果把握不好，很容易弄巧成拙，雜亂無(wú)章，表現(xiàn)不出作品的美學(xué)性。

　　瓷器裂紋在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅是對(duì)裂紋形的應(yīng)用與變化，還要將瓷器裂紋的意蘊(yùn)美融入其中?！耙狻钡谋磉_(dá)不同于“形”，是用簡(jiǎn)單代替復(fù)雜，與相關(guān)的一些材料、工藝手法或獨(dú)特的服裝造型相結(jié)合，象征似的表達(dá)，即是一種抽象表達(dá)。抽象表達(dá)不同于具象，更傾向于情感的表達(dá)。在設(shè)計(jì)中，虛化減弱裂紋元素的一些形態(tài)特征，著重表達(dá)瓷器裂紋在服裝中的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，或者提煉出瓷器裂紋美學(xué)性的一個(gè)點(diǎn)，作為靈感來(lái)源或表現(xiàn)手法，結(jié)合現(xiàn)代服裝的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。前者沿用瓷器裂紋的風(fēng)格感受，為2014年春夏巴黎時(shí)裝周中關(guān)于瓷器裂紋“意”的延伸與聯(lián)想的服裝設(shè)計(jì)。其中GiambattistaValli的女裝設(shè)計(jì)中，寫(xiě)意的點(diǎn)、虛化的線(xiàn)、界限模糊的面、大面積透視與黑色的簡(jiǎn)單色彩關(guān)系是抓住了裂紋元素自然隨性的特點(diǎn)，進(jìn)行意的延伸設(shè)計(jì)。而PedroLourenco的設(shè)計(jì)則表現(xiàn)了瓷器裂紋的純凈天然，紋路如水似畫(huà)的感受，沒(méi)有刻意得表現(xiàn)裂紋的形態(tài)，它更貼近現(xiàn)代生活時(shí)尚前衛(wèi)的風(fēng)格尊龍凱時(shí)中國(guó)官方網(wǎng)站，只是把瓷器裂紋的某一個(gè)視覺(jué)特點(diǎn)作為表現(xiàn)形式。另外，MashaMa的設(shè)計(jì)結(jié)合了服裝色彩與造型，著重運(yùn)用了裂紋分割而產(chǎn)生的非平衡的視覺(jué)張力，從而使服裝更添光彩，現(xiàn)代前衛(wèi)感十足。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，前期構(gòu)思的時(shí)候，就要抓準(zhǔn)設(shè)計(jì)主題與風(fēng)格，元素靈感都是為了最終設(shè)計(jì)的服裝而服務(wù)，確定風(fēng)格后，找出切入點(diǎn)，將主題風(fēng)格貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)中去，不要拘泥于一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，也不要過(guò)分追求形或意的界限，從而本末倒置，或者導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的作品雜亂毫無(wú)表現(xiàn)力。

　　將瓷器裂紋運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，工藝實(shí)現(xiàn)方法是很重要的一環(huán)。工藝美是技術(shù)和藝術(shù)的美學(xué)融合。在這里將瓷器裂紋在服裝設(shè)計(jì)中得以實(shí)現(xiàn)的工藝手法，分為平面效果的工藝實(shí)現(xiàn)手法與立體效果的工藝實(shí)現(xiàn)手法。

　　平面效果的工藝實(shí)現(xiàn)方法有印花、蠟染、扎染、繡花、提花。印花得到的裂紋效果基本能夠達(dá)到設(shè)計(jì)圖的紋樣造型和色彩，對(duì)設(shè)計(jì)限制相對(duì)較少，適用性比較大，一般不會(huì)破壞服裝面料本身的風(fēng)格和手感，批量生產(chǎn)的成本相對(duì)較低，在實(shí)際市場(chǎng)中運(yùn)用得較多。蠟染和扎染，屬于傳統(tǒng)手工藝。蠟染效果的裂紋深淺不一，紋路粗細(xì)濃淡也不相同，有些地方深邃，有些地方若隱若現(xiàn)，虛實(shí)相生，變化自然，有獨(dú)特的傳統(tǒng)韻味，常用在一些民族風(fēng)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。扎染，利用線(xiàn)、繩捆扎在染液中煮染，跟蠟染的效果有相似之處，但是借助捆扎的外力煮染，同時(shí)具有暈染和裂紋的肌理效果。提花、繡花是在織造過(guò)程中形成裂紋效果的織紋面料，在平面的視覺(jué)感受下有一定的凹凸觸感和不同于平布印染的光澤效果，應(yīng)用也比較廣泛。

　　隨著工藝技術(shù)的發(fā)展，服裝面料工藝的實(shí)現(xiàn)也更加多樣化，肌理效果更加豐富，結(jié)合瓷器裂紋的特點(diǎn)，可以采用疊加、鏤空、編織、物理、皺褶等方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)立體效果。立體效果的瓷器裂紋更有層次感、空間感，視覺(jué)效果也更加豐富。疊加，即在面料的表面縫制裂紋線(xiàn)或粘合裂紋面的工藝手法?？梢愿鶕?jù)服裝的設(shè)計(jì)效果做不同風(fēng)格的疊加處理，如在薄透的面料上，沿設(shè)計(jì)紋路粘合遮擋的面輔料，既可以產(chǎn)生裂紋的效果，又滿(mǎn)足了遮體的功能增裝的可穿性。鏤空，通過(guò)一些切割雕刻、腐蝕加工的方法處理服裝面料，實(shí)現(xiàn)瓷器裂紋的效果。瓷器裂紋最初在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，就常采用鏤空的加工手法。在服裝設(shè)計(jì)中，鏤空工藝的瓷器裂紋效果，面料較為硬挺，風(fēng)格偏向建筑風(fēng)格。編織的方法很多，手工編織、機(jī)器編織都可以產(chǎn)生不同風(fēng)格的裂紋效果?？梢杂脳l狀的面料、繩、線(xiàn)進(jìn)行編織，也可以直接在織制面料時(shí)，將瓷器裂紋作為花型圖案編織出來(lái)，比如蕾絲、刺繡的效果。皺褶也可以產(chǎn)生有立體美感的瓷器裂紋效果。皺褶改變了面料的光澤、質(zhì)感，使面料跟具備動(dòng)感與層次感，與瓷器裂紋的豐富生命力美感相吻合，二者相得益彰，使服裝更添光彩。

　　在新世紀(jì)以來(lái)的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)中，新元素、新理念、新要求逐一在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)，這使得舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，本土性的設(shè)計(jì)理念不斷與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相接軌。我們必須注意到，對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展是現(xiàn)代舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。而現(xiàn)代舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是觀(guān)念的創(chuàng)新；二是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新［1］。21世紀(jì)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。任何一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)既要能夠突出自己的民族特色，又要能夠與國(guó)際化接軌，在全球化的大背景中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多元化的進(jìn)程。舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)具有明顯的多元性特征。意大利設(shè)計(jì)師吉奧龐蒂曾說(shuō)過(guò)“:本土傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯將成為一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)的重要緯度。”舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)要跟上時(shí)代的進(jìn)步，就必須從理念、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行變革，創(chuàng)造出新的適合當(dāng)前人們審美需求的作品，以便推動(dòng)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)水平，促進(jìn)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與騰飛。例如，2012年范冰冰在戛納電影節(jié)穿過(guò)的“龍袍”禮服（如圖4），就其創(chuàng)作元素而言，具有明顯中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，以“龍”作為袍上的主要元素，而就其設(shè)計(jì)款式而言，又與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念接軌，將整款服飾設(shè)計(jì)成了拖地曳尾的款式。此外，當(dāng)前舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在舞臺(tái)服裝的色彩繽紛、款式多樣、風(fēng)格各異等方面，也表現(xiàn)在舞臺(tái)服裝的質(zhì)地多樣尊龍凱時(shí)中國(guó)官方網(wǎng)站、剪裁獨(dú)特等方面。

　　因此，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)多元化的發(fā)展趨勢(shì)尊龍凱時(shí)中國(guó)官方網(wǎng)站，不斷吸納多種元素隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同的服裝設(shè)計(jì)理念之間的相互碰撞、不同的服裝設(shè)計(jì)要素之間的相互融合，使得現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更加多元化，因此多元化日益成為未來(lái)舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)的主要特性。以戲劇表演中的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)為例，隨著時(shí)代的發(fā)展，戲劇進(jìn)入到了一個(gè)多元化的時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)師要積極更新設(shè)計(jì)理念，迎合觀(guān)眾的審美需求，摸索自己的創(chuàng)作道路，使自己的創(chuàng)作及設(shè)計(jì)能夠達(dá)到全方位的藝術(shù)表現(xiàn)［2］。當(dāng)前，舞臺(tái)服裝根據(jù)藝術(shù)表演形式的不同，具有不同的分類(lèi)，如話(huà)劇人物服裝、戲曲人物服裝、歌劇人物服裝、小品人物服裝、雜技人物服裝、魔術(shù)人物服裝等等，而傳統(tǒng)的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)理念已然不符合當(dāng)前人們的審美需求，也不符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的新的要求。因此，為了適應(yīng)時(shí)代的變化，舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)者們也不斷嘗試從多個(gè)角度、多方面挖掘服裝設(shè)計(jì)的潛力與表現(xiàn)力，對(duì)現(xiàn)代舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容進(jìn)行豐富與填充，例如，近幾年來(lái)央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，主持人的服裝可謂是奇思妙想、推陳出新，不僅有中式的古典旗袍，也有西式的現(xiàn)代禮服，將中國(guó)傳統(tǒng)元素與西方現(xiàn)代元素相互配合、相互沖擊，形成不一樣的沖突之美。

　　取決于人的審美及民族特性等方面。不同國(guó)家的服飾文化各有差異，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的服裝從“西方化”到如今的國(guó)外著名服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用中國(guó)民族文化元素，在設(shè)計(jì)中把中國(guó)民族文化元素與西式服裝進(jìn)行融合，運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，將中國(guó)的經(jīng)典紋樣、民族色彩、建筑形態(tài)、生活器皿等當(dāng)作一種語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)行解構(gòu)重組，民間手工與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，形成古今融合、中西合璧的新型美，體現(xiàn)民族文化價(jià)值。中國(guó)民族文化在發(fā)展過(guò)程中，有很多都是手藝人祖?zhèn)骰蚩谑鼋淌诘模粠в腥魏蝹卧炷７碌暮圹E。例如許多少數(shù)民族服飾已形成系列，在保持本民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行款式變化，適合不同類(lèi)型的人穿著，所有的圖案及工藝制作都經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)，這些具有民族特質(zhì)文化的服裝都是獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)珍品?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在運(yùn)用民族文化元素時(shí)常常會(huì)結(jié)合民族審美、民族風(fēng)格、民俗等方面，在服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出來(lái)，使其具有現(xiàn)代美，設(shè)計(jì)中具有民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。在西方，民族服飾文化和藝術(shù)的載體功能比較突出，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的承載著豐富文化信息的載體。服裝設(shè)計(jì)師們積極從世界各民族傳統(tǒng)文化中汲取元素，并使之轉(zhuǎn)化為時(shí)尚藝術(shù)。中國(guó)風(fēng)格的高級(jí)時(shí)裝在這個(gè)奢華當(dāng)?shù)馈⒗_紛熱鬧的世界里獨(dú)樹(shù)一幟，西方設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中將這些民族文化運(yùn)用得極其靈活，絲毫沒(méi)有生搬硬套的痕跡。如英國(guó)的著名服裝設(shè)計(jì)師 HusseinChalayan就曾在其會(huì)上運(yùn)用中國(guó)苗族服裝的配色效果，以黑色為主調(diào)，再搭配不同比例的對(duì)比色、互補(bǔ)色等鮮艷色，從而形成鮮明的視覺(jué)效果。

　　我國(guó)的民族文化與藝術(shù)為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材，如唐三彩、中國(guó)水墨畫(huà)、青花瓷、園林景觀(guān)、民間手工藝、少數(shù)民族服飾品及工藝品都可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感。例如“東北虎”打造的就是中國(guó)奢侈品牌服裝，在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用旗袍、唐裝、漢服、折扇、書(shū)法、刺繡等民族文化元素，每次會(huì)都蘊(yùn)含中國(guó)民族文化；“天意粱子”的作品中，很多都是采用中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲面料，借鑒中國(guó)書(shū)法藝術(shù)、刺繡等設(shè)計(jì)元素體現(xiàn)本民族的形式美和神韻美；“玫瑰坊”郭培的設(shè)計(jì)常常借鑒中國(guó)宮廷服飾造型、青花瓷、吉祥圖案、刺繡等民族文化元素，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用刺繡時(shí)強(qiáng)調(diào)色彩的配色、過(guò)渡、分割與合成等方面；而吉祥圖案元素可以較自由地運(yùn)用解構(gòu)、移位、變形等方法，再將圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)重組，形成新的獨(dú)特效果。例如香港服裝設(shè)計(jì)師張?zhí)鞇?ài)曾運(yùn)用鮮艷的晚清時(shí)期龍紋蘇繡，在設(shè)計(jì)過(guò)程中龍紋僅僅是龍紋，不具有任何的象征意義，只是作為一種服裝圖案。因此，在運(yùn)用民族文化元素時(shí)，必須從整體出發(fā)，考慮服裝的款式、材料、色彩及服飾配件，包括化妝都要形成統(tǒng)一。從現(xiàn)代的審美情趣出發(fā)，把民族文化與時(shí)尚相融合，對(duì)這些設(shè)計(jì)作品的元素符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的表達(dá)，展示東方式的生活美學(xué)。

　　1.關(guān)注新聞時(shí)事首先，設(shè)計(jì)者應(yīng)時(shí)刻注意國(guó)內(nèi)外新聞。新聞是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的一個(gè)縮影，而服裝則是時(shí)代和社會(huì)的鏡子，同時(shí)也是時(shí)展和變化的晴雨表，能夠極為敏感地反映出社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。只有知悉社會(huì)，洞察社會(huì)，準(zhǔn)確掌握社會(huì)的變化動(dòng)態(tài)，積極捕捉新聞中可利用的素材和信息，才能使服裝及其設(shè)計(jì)成為一項(xiàng)信息性產(chǎn)業(yè)。比如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)，設(shè)計(jì)者抓住奧運(yùn)和世博會(huì)的主題設(shè)計(jì)了極具特色的T恤，印有福娃、北京歡迎您、上海世博吉祥物圖案等，使設(shè)計(jì)的作品緊隨時(shí)代腳步。其次，要關(guān)注國(guó)內(nèi)外政治時(shí)事。政治時(shí)事對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)生活具有重要影響，尤其是有重大性、質(zhì)變性的歷史事件、政治性事件是社會(huì)關(guān)系的突然變化，會(huì)在實(shí)際社會(huì)發(fā)展軌跡中，留下時(shí)代的印記。比如，我國(guó)中山裝的設(shè)計(jì)，具有很深的歷史和政治色彩。又如2004年烏克蘭的“橙色革命”，所有參與的人員均身著統(tǒng)一顏色、統(tǒng)一風(fēng)格的橙色服裝。這些都充分反映了政治時(shí)事是服裝設(shè)計(jì)中重要的靈感要

　　2.關(guān)注時(shí)代思想服裝是社會(huì)文明的一個(gè)具體表征，是社會(huì)思想的一個(gè)具體形象，是一種物質(zhì)化實(shí)體。從物質(zhì)形態(tài)看，服裝是和人緊密聯(lián)系著的，能充分展現(xiàn)形和象的多彩多姿；從精神具象看，服裝可以展現(xiàn)人的創(chuàng)意和思考，彰顯人的內(nèi)在精神和生活狀態(tài)。設(shè)計(jì)者應(yīng)積極把握時(shí)展和變化的趨勢(shì)，洞悉社會(huì)生活信息，充分發(fā)揮自己的思考能力，探尋新的內(nèi)容，通過(guò)服裝語(yǔ)言將時(shí)代的特征和主題充分表現(xiàn)出來(lái)，以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求。比如在上世紀(jì)，隨著西方思想的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)旗袍得到改良，結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)潔，得體恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出了東方女性的曲線(xiàn)美。隨后學(xué)生服的誕生，同樣反映出了時(shí)代思想的變化對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響極大。

　　服裝設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)生活思考而產(chǎn)生構(gòu)思，集邏輯思維、感性思維、抽象思維于一體的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。該過(guò)程中展現(xiàn)出了引人深思的藝術(shù)哲理和深厚的文化底蘊(yùn)。所以，探尋和挖掘這些內(nèi)容的內(nèi)在思想和魅力就非常重要。倘若缺乏此方面的能力和內(nèi)容，就會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特和新穎性不能充分展現(xiàn)出來(lái)。生活中不缺美的東西，而缺乏發(fā)現(xiàn)美的能力。這種能力對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師而言極為重要。這種能力即是靈感，它需要設(shè)計(jì)師長(zhǎng)年累月的實(shí)踐積累及受外界因素的激發(fā)時(shí)突然出現(xiàn)的創(chuàng)作契機(jī)，而這種契機(jī)具有偶發(fā)性。同時(shí)，它也是最直接、最能展示設(shè)計(jì)師天賦和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的重要因素，但是靈感產(chǎn)生、悟性的采集和實(shí)際應(yīng)用僅僅依靠這種天賦還是無(wú)法實(shí)現(xiàn)突破的，設(shè)計(jì)師還應(yīng)具備深厚的生活經(jīng)歷和較高的藝術(shù)修養(yǎng)及特定社會(huì)生活環(huán)境體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐。由此來(lái)看，靈感獲取脫離不了生活和社會(huì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)從生活中積累靈感素材。

　　大自然本身就是一件完美的藝術(shù)品，它應(yīng)用陽(yáng)光、流水、春風(fēng)等方式為人們塑造壯美山河。它的美感能夠充分激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感⑤。原因在于自然中的各種客觀(guān)事物和景觀(guān)都具有天然美態(tài)、色彩美及形態(tài)美，可使人們感受到最為直觀(guān)、形象的創(chuàng)作靈感。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師而言，他們通過(guò)直觀(guān)、形象地觀(guān)察自然物象獲得感性認(rèn)知，再通過(guò)抽象思維和藝術(shù)加工，融進(jìn)服裝造型和風(fēng)格的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師通過(guò)觀(guān)察認(rèn)識(shí)到生活和自然中的美麗色彩、形態(tài)，產(chǎn)生回歸自然的愿望。比如，自然界中的花草樹(shù)木的色彩和形態(tài)、天空云彩的絢麗、鳥(niǎo)獸的形態(tài)、山川河流的層疊等自然元素能可使人和自然形成協(xié)調(diào)，使設(shè)計(jì)的服裝作品體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)思想。

　　民族的就是世界的。服裝是一種物象的文化，能鮮明地展現(xiàn)出時(shí)代的特征和民族文化特色⑥，同時(shí)留下時(shí)展和變遷的印記，反映出一個(gè)民族的心理狀態(tài)、信仰、倫理道德及審美價(jià)值。所以，當(dāng)民族的心理思想和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生演變時(shí)，服裝文化和主題思想也會(huì)隨之變化，從而深刻鮮明地反映出最新的符合時(shí)代文化的表現(xiàn)。比如，2000年流行的唐裝就深入利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一結(jié)合。

　　服裝設(shè)計(jì)師要想將服裝設(shè)計(jì)作品的思想和內(nèi)容充分表達(dá)出來(lái)，使服裝設(shè)計(jì)和創(chuàng)作更具意義，更貼近社會(huì)生活和文化，就必須不斷強(qiáng)化自身藝術(shù)內(nèi)涵和文化修養(yǎng)，否則會(huì)導(dǎo)致自己設(shè)計(jì)的作品平庸、普通、淡味。在當(dāng)下，生活節(jié)奏加快，各種事物以效率為先，服裝設(shè)計(jì)師只有具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能掌握良好的靈感來(lái)源路徑，進(jìn)而設(shè)計(jì)出獨(dú)特、新穎的服裝作品。

　　服裝具有很強(qiáng)的流行性、階段性和時(shí)效性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，它們不但在更新和改進(jìn)，同時(shí)還不斷受到社會(huì)、科技及新審美觀(guān)的影響，體現(xiàn)出了特殊的個(gè)性和時(shí)代性。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師而言，獨(dú)特的創(chuàng)意、新穎的設(shè)計(jì)并非天馬行空，而是緊跟時(shí)代步伐和潮流，或展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和科技的創(chuàng)新造型，或彰顯往日輝煌的經(jīng)典風(fēng)格，這些都是在表現(xiàn)新時(shí)期人們的思想和情感。今天是以納米科技、信息科技等技術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)代，各種新型纖維產(chǎn)品不斷推出，調(diào)溫纖維、保健纖維、綠色彩綿布等都為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了材料。因此，新時(shí)期的服裝設(shè)計(jì)靈感必然要通過(guò)這些科技性、時(shí)代性產(chǎn)品獲得。